321.形影皆去，心境皆空。
理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；
心空則境空，去境存心者。如聚膻卻蚋。
【大意】
真理跟事物是血肉相連的，真理靜止事物也隨著靜止，排除事物而執拗於道理的人，就像排除影子而留下形體那樣不通；
心智和環境也是血肉相連的，內心空虛環境也跟著空虛，排除環境的干擾而想保留內心寧靜的人，就像聚集一大堆膻味東西卻想排除蟻蠅一樣愚蠢。
322.任其自然，萬事安樂。
幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷，若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！
【大意】
一個隱居的人，內心清淨而俗事又少，一切總是的適應自己的本性。因此喝酒時誰也不勸誰多喝，以能各盡酒量為樂；下棋只是消遣，以不爭勝敗為勝；吹笛只是為了陶冶情趣，以不講求旋律為合適；彈琴只是為了消遣休閒，以無弦之琴為最高雅；和朋友約會是為了聯誼，以不受時間限制為真摯；客人來訪要賓主盡歡，以不送往迎來最自然。
反之假如有絲毫受到世俗人情禮節的約束，就會落入煩囂塵世苦海而毫無樂趣了。
323.思及生死，萬念灰冷。
試思未生之前有何象貌，又思即死之後作何景色？
則萬念灰冷一性寂然，自可超物外遊象先。
【大意】
請你想想看：
你在沒出生之前又有什麼形體相貌呢？你再想一想，你死了以後又是一番什麼景象呢？人既然無法測知生前的往事，又無法預卜死後的未來，而生命又是那麼短促，一想到這些就不免萬念俱灰。
不過生命雖然短促，精神卻是永恆的，只要能保持純真本性，自然能超脫物外，遨遊於天地之間。
324.卓智之人，洞燭機先。
遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；
幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之困，其卓見乎。
【大意】
一個人只有在生過病之後才能體會出健康的可貴，只有在遭遇變亂之後才會思念太平時的幸福，其實這都不是什麼有遠見的智慧；
能預先知道僥倖獲得的幸福是災禍的根源，雖然愛惜生命可是卻能預先明白有生必有死之理，這樣才算是超越凡人的真知卓見。
325.雌雄妍醜，一時假相。
優人傳粉調朱，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何存；
奕者爭先競後，較雌雄於著子，俄而局盡子收，雌雄安在？
【大意】
演藝人員在臉上搽胭脂塗口紅，把一切美醜都決定在化妝筆的筆尖上，可是轉眼之間歌舞完畢、曲終人散，方才的美醜又都到哪裡去了呢？
下棋的人在棋盤上競爭激烈，把一切勝負都決定在棋子上，但是轉眼之間棋局完了、子收人散，方才的勝敗又都到哪裡去了呢？
326.風月木石之真趣，惟靜與閑者得之。
風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；
水木之枯榮，竹石之消長，獨閑者操其權。
【大意】
清風下的花朵隨風搖曳，姿態顯得特別灑脫，雪夜中的月光逐雲輝映，形影顯得特別明朗；只有內心寧靜的人才能享受這種怡人景色。
樹木的蒼盛與枯榮，竹子和石頭的消失與生長，只有富於閒情逸致的人才能領略此中雅趣。
327.天全欲淡，雖凡亦仙。
田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以袍短褐則油然樂，問以袞服則不識。
其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。
【大意】
在鄉下跟老農夫談論飲食，每當談到白斬雞和老米酒時，他就會顯得興高采烈，如果問他山珍海味等佳餚，他就茫然不知了；
每當談起衣著時，一提起長袍短襖，他就會不由得流露出歡樂表情，假如問他黃袍紫蟒等官服，他就一點也不懂了。
可見老農夫保全了淳樸本性，所以他的欲望才這樣淡泊，這才是人生的第一等境界。
328.本真即佛，何待觀心。
心無其心，何有於觀，釋氏曰“觀心”者，重增其障；
物本一物，何待于齊，莊生曰“齊物”者，自剖其同。
【大意】
心中假如沒有憂慮和雜念，又何必要下內省觀察工夫呢？佛教所說的“反觀內省”，實際上卻增加了修行的障礙；天地間萬物本來都是一體的，又何必等待人來劃一平等呢？
莊子所說的“消除物我界限”，就等於是分割了本來屬於一體的物性。
329.勿待興盡，適可而止。
笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；
更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
【大意】
當歌舞盛宴達到最高潮時，就自行整理衣衫毫不留戀地離開，那些胸懷曠達的人就能在這種緊要處猛回頭，真是令人羡慕；
夜闌人靜仍然忙著應酬的人，那些目光無豆者已經墜入無邊痛苦中而不自覺，說來真是可笑。
330.修行宜絕跡於塵寰，悟道當涉足於世俗。
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體；
操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
【大意】
當意志還沒堅定、沒有把握控制時，就應遠離物欲環境的誘惑，以便讓自己看不見物欲而不會使心迷亂，只有這樣才能領悟到清明純靜的本性；
等到意志堅定可以進行自我控制時，就要讓自己多跟各種環境接觸，使自己看到物質的誘惑也不會使心迷亂，藉以培養自己圓熟質樸的靈性。
331.人我一視，動靜兩忘。
喜寂厭喧者往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著於靜便是動根，如何到得人我一視動靜兩忘的境界？
【大意】
一個喜歡清靜討厭喧囂的人，往往離群索居來求取安寧；豈不知遠離人群只是為了自我，而一心求靜的結果是一旦遇到喧囂就會煩躁不安。
可見由於過分求靜，反而成為煩躁的禍源。
人我本是一體的，而動靜也是互相關聯的，假如不能忘懷自我，只知一味過分強調寧靜，又如何能達到真正安寧的靜界呢？
332.山居清麗，人都俗氣。
山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤雲野鶴而起超絕之想，遇石澗流泉而動澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節挺立，侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。
若一走入塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅旒矣！
【大意】
隱居在山間胸懷自然開朗灑脫，所接觸的事物自然都能引起高雅的思緒：看見無拘無束的孤雲野鶴，就會引起超塵脫俗的觀念；
遇到山谷溪澗的流泉，就會引起洗潔一切世俗雜念的思想；撫摸聳立在風霜中的老檜和臘梅，心中就會不由得湧起效法它們威武不屈堅毅氣節的願望；終年與溫和的沙鷗和麋鹿在一起，會使一切勾心鬥角的邪念全消。
假如再度走回煩囂的都市，即使不跟各種聲色環境接觸，也會覺得自己就像旗幟的飄帶那樣毫無用處。
333.人我合一之時，則雲留而鳥伴。
興逐時來，芳草中撒履閑行，野鳥忘機時作伴；
景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。
【大意】
心血來潮時，何妨脫下鞋襪光腳在草地上散步，就連飛翔山野的小鳥也會忘記被人捕捉的危險來和我作伴；
當大自然的景色和我的思想融為一體時，何妨披著衣裳靜坐在花下沉思，默默面對天際白雲，無言卻又有留戀之感。
334.禍福苦樂，一念之差。
人生福境禍凶皆念想造成，故釋氏云：
利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海；
一念清烈焰成池，一念警覺船登彼岸。
念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉。
【大意】
人生的幸福與苦惱全是由自己的觀念所造成，例如釋迦牟尼佛說：“名利的欲望太強烈就等於使自己跳進火坑，貪婪之心太強烈就等於使自己沉入苦海；只要有一絲純潔觀念就會使火坑變成水池，只要有一點警覺精神就能使苦海變成樂園。”
可見意識觀念略有不同，人生境界就會全面改變，所以一個人的所思所想必須慎重。
335.若要功夫深，鐵杆磨成針。
繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加刀索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
【大意】
繩索磨擦木頭長久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時間一久可貫通堅石，同理，作學問的人也要努力用功才能有所成就；
各方細水彙集在一起自然能形成一道河流，瓜果成熟之後自然會脫離枝蔓而掉落，同理，修行學道的人也要聽任自然才能獲得正果。
336.機息心清，月到風來。
機息時便有月到風來，不必苦海人世；
心遠處自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。
【大意】
當心中停止一切陰謀詭計之後，就會使你有輕鬆舒暢之感，因為從此不再為人間的煩惱而痛苦；
當思想遠遠超脫世俗之後，你自然不會聽到外面的車馬喧囂之聲，根本不必眷戀山野林泉的隱居生活。
337.落葉蘊育萌芽，生機藏於肅殺。
草木才零落，便露萌穎於根底；
時序雖凝寒，終回陽氣於飛灰。
肅殺之中，生生之意常為之主。
即是可以見天地之心。
【大意】
花草樹木剛剛凋謝，可是它們下一代的新芽已經從根部長出；一年四季剛演變為寒冬季節，溫暖的陽春就行將到來。
當萬物到了飄零枯萎季節，卻在暗中隱藏著綿延不絕的蓬勃生機。從這種生生不息中可以看出天地的好生之德。
338.雨後山色鮮，靜夜鐘聲清。
雨餘觀山色，景象便覺新妍；
夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。
【大意】
在雨後觀賞山川景色，就會覺得另一番清新氣象；
當夜闌人靜聆聽廟院鐘聲，就會覺得音質特別清脆悠揚。
339.雪夜讀書神清，登山眺望心曠。
登高使人心曠，臨流使人意遠；
讀書於雨雪之夜，使人神清；
舒嘯於丘阜之巔，使人興邁。
【大意】
假如你站在高山上放眼遠看，就會立刻使你感到心胸開闊；假如你面對水流凝思，就會馬上使你意境悠遠。
假如你在雨雪之夜讀書，就會使你感到心曠神怡；假如你爬上丘陵展胸低嘯，就會使你感到意氣豪邁。
340.萬鐘一發，存乎一心。
心曠則萬鐘如瓦罐，心隘則一發似車輪。
【大意】
一個心胸闊達的人，即使是一萬鐘的優厚奉祿，也可看成像瓦罐那樣沒價值；
一個心胸狹隘的人，即使是一點金錢，也會看成像車輪那麼大。
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