文昌帝君陰隲文淺解
通城毛凌雲惕園纂述
帝君生於晋，姓張，名亞，越人也，後徙蜀，居梓潼。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，為蜀中宗師。感時事，託為方外遊，及門諸弟子，建祠奉祀，題曰文昌君。唐玄宗僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護，難平，詔封晋王，後人尊稱為文昌帝君。上帝以其累世為儒，命掌天曹桂籍，並命為雪山大仙。曾歸依釋迦牟尼佛，蒙為授記：「汝於來世，當得作佛，號安樂不動地、遊戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來。」陰隲、即陰德、陰功，是不給人知道的善行，帝君公開提出，教訓世人，應各廣行陰隲之善因，天必賜汝以福祥之善果，故名陰隲文。古今註釋，皆文富義繁，艱深難解，茲特節取廣義之文，易為淺解，期皆一目了然，即自信受奉行，樂善不倦，有因必有果，誠求富貴福壽之捷徑也。
帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過。廣行陰隲。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。
此皆帝君現身說法，故以吾字起頭，自言十七世以來之功行，以為訓人之張本。人惟生不知來，死不知去，便謂形神消滅，無復來生，所以肆行無忌。帝君深知此種觀念，自誤誤人，流毒不淺，故以自己之一十七世，曉然正告天下，使皆知人人都有一十七世，由是將為善，想及身後之福，必自勇為，將為不善，想及身後之禍，必不敢為。人之一生為一世，古時稱受職居官之人，為士大夫。救難有多端，在水火之難，以拯拔為救，在冤獄之難，以昭雪為救，遇盜賊刀兵之難，以解脫為救，濟急與救難不同，受饑寒、急於衣食，遭疾病、急於醫藥，有子女、急於婚嫁，遇死亡、急於喪葬。必隨力救濟，皆盡我之智謀，竭我之財力，使救濟之念，十分圓滿而後止。憫恤人家幼失父母之孤兒孤女，必教養成人，及時婚嫁。寬容別人之過失，雖無心之過易恕，有心之過難容，必難容能容，而生憐憫原諒。帝君所行陰隲，不勝枚舉，故以廣行二字，概括一切。格是感格，蒼穹是天，錫是賜。帝君說：我一十七世，都得讀書做官，為士大夫身，皆由於我從來沒有虐使人民，酷待吏役，救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，如此廣行陰隲，上感蒼天，賜我福祿，並命職掌桂籍，名列仙班。只要人能像我一樣存好心，做好事，這是善因，天必賜汝以福，這是善果，必字、如種瓜得瓜，種豆得豆，毫髮不爽。
於是訓於人曰。昔于公治獄。大興駟馬之門。竇氏濟人。高折五枝之桂。救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。
於是二字，承上啓下，若承未嘗弱民句來，則訓有止惡之意，為下諸惡莫作的張本。若承救人之難六句來，則訓有勸善之意，為下衆善奉行的張本。帝君因此垂訓於人，使皆改惡行善，福臻祥集。特先舉昔日于公等四則行善得福之因果，為下欲廣福田，須憑心地的張本。
漢于公，東海人，為縣獄吏。郡有孝婦，寡居守節，養姑甚謹，姑恐妨其嫁，竟自縊死，姑女誣告孝婦迫死其母，婦不能辯，公為力爭，而不得免，孝婦被處死刑，東海忽大旱三年，後太守來，公白其冤，祭孝婦墓，遂即大雨。凡所平決案獄，民皆允服。公門壞，父老謀為興建，公曰：「可高大其門，令容駟馬車，因我治獄多陰德，並無冤枉，子孫必有興者。」後其子定國，果為丞相，封平西侯，孫永侶，為御史大夫。
五代竇禹鈞，燕山人，年三十餘，尚無子，夢祖父告曰：「汝不但無子，且不壽，宜早修德以囘天。」由是力行善事，有家人盜錢二百千，自書券曰：「永賣此女，以償所負。」繫幼女背，遂即遠遯，公憐之，即焚其券，養女及笄，擇配嫁之。同宗外戚，有喪不能擧，出錢葬之，有女不能嫁，出錢嫁之。公量每歲所入，除伏臘供給外，悉以濟人，家唯儉素，無金玉之飾，無衣帛之妾。於宅南建書院，聚書數千卷，延師課四方孤寒之士，厚其廩餼，由公顯者甚眾。不久，連生五子，皆聰明俊偉。復夢祖父告曰：「汝數年來，功德浩大，名挂天曹，延壽三紀，五子俱顯榮，汝當益加勉勵，無惰初心。」後來長子儀，任禮部尚書，次子儼，任禮部侍郎，三子侃，任左補闕，四子稱，任右諫議大夫，參大政，五子僖，任起居郎，八孫皆貴。公享壽八十有二，無病談笑而逝。
宋宋郊、宋祁，兄弟同在太學，有僧相之曰：「小宋大魁天下，大宋不失科甲。」後春試畢，僧見大宋，賀曰：「似曾活數百萬生命者。」郊曰：「貧儒何力及此，」僧曰：「蠕動之物皆命也，」郊曰：「有蟻穴為暴雨所浸，吾編竹橋渡之，豈此是耶？」僧曰：「是矣。小宋今當大魁，公終不出其下。」及唱第，祁果狀元，章獻太后，謂弟不可先兄，乃易郊第一，祁第十，始信僧言不謬。
楚孫叔敖，嘗出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。及歸，憂而不食，母問其故？泣對曰：「兒聞見兩頭蛇者必死，兒今見之，恐棄母而死也。」母曰：「蛇今安在?」答曰：「恐後人又見，已殺而埋之矣。」母曰：「無憂，吾聞有陰德者，必獲善報，汝必興於楚。」後果為令尹，執楚政。
按濟人救蟻是善事，為順種福田，治獄埋蛇是惡事，皆存心救人，為逆種福田，都是善因，皆得近報在自己，遠報在兒孫之福報，都是善果。
欲廣福田。須憑心地。行時時之方便。作種種之陰功。利物利人。修善修福。
此為一篇之綱領，皆培植心地之事。上述因果之事，此明因果之理，心地是因，福田是果。田地皆有生長之義，人若行善，如農夫種田，能得福報，故名福田；心為萬法之本，能生一切諸法，人皆依心而起善惡諸行，故名心地。方便，是有益於人之善事，陰功，是不給人知道之善行。欲是想，想要廣種福田，必須先憑心地，而起善行，要行時時之方便，沒有間斷，還要作種種之陰功，沒有遺漏，視其力之所能，即勇往力行，力所不能，也要先發大願，常存好心，等將來或後世，付諸實行，有願必遂，或勸有力者行之，以利物利人，而修善修福。物是動物，指一切眾生，要陰功足以及物，利益眾生，還要陰功足以及人，利益眾人。利物利人，即修善修福，亦即自利，金銀財寶，房屋田園，人奪得去，我帶不去，博學鴻才，人奪不去，我也帶不去，我帶得去，人奪不去的，只有修善與修福。修善到極處，能使七祖超昇，百神擁護，修福到極處，能使千祥雲集，百福駢臻。善為福之基礎，是因，福為善之報應，是果，修善即修福。
正直代天行化。慈祥為國救民。忠主孝親。敬兄信友。
此下皆隨事訓勉，教人衆善奉行。若居官位，應聰明正直，代天地而行化育，慈悲祥和，為國家而救人民。主字、不獨臣民對於君主，凡吏役對於主官，奴婢對於主人，皆應竭盡心力，效忠職守，以報主恩！兒女對於父母，應服勞孝養以安之，或立身行道以顯之，並勸持齋念佛，以求生享福壽康寧，死即往生極樂，永脫生死輪廻，以報親恩！弟應敬兄，兄應愛弟，兄友弟恭，以博親歡！朋友應互信互助，勸善規過，以盡友誼。
或奉真朝斗。或拜佛念經。報答四恩。廣行三教。
真是天仙，斗為列宿，皆記人之善惡，註人之生死，自應敬奉朝禮。佛是自覺覺他，覺行圓滿，福慧兩足，萬德俱備之大聖人，為三界導師，即諸天諸仙，梵王帝釋，都恭敬禮拜，我們凡夫，更應禮拜。經是佛說度生成佛之妙法，自應念誦，信受奉行，若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報。佛教在家居士，以父母，眾生、國王、三寶（即佛、法、僧）為四恩，出家僧尼，以父母、師長、國王、施主為四恩；儒道兩教，以天地、君、親、師為四恩，皆恩之極重，而難報答。三教為儒釋道，儒教是教人誠意正心，修身齊家，治國平天下之入世法，即六道中之人道。釋即佛教，是教人念佛行善，求生西方，即了生死輪迴之出世法。道教是教人改惡行善，成仙升天，似出世而實未出世，即六道中之天道。因人之根機不同，或信道教，敬奉真仙，朝禮斗宿；或信佛教，禮拜佛像，念誦佛經；為報答四恩，必廣行三教。帝君一十七世為士大夫身，是儒教，末後一世，成仙升天，是道教，曾歸依佛，蒙佛授記，來世作佛，是佛教，故教人廣行三教，使皆仰法帝君，由儒道而入佛教，普度衆生，共出輪廻，以報四恩。
濟急如濟涸轍之魚。救危如救密羅之雀。
危急，所該甚廣，與前救人之難，濟人之急，意義相同。應濟人之急，如濟受困在乾涸車轍之魚，得水即活，緩即枯死；救人之危，如救被捕在密布羅網之雀，解網即飛，緩即被殺；皆應爭取時間，愈快愈好。
矜孤恤寡。敬老憐貧。措衣食。周道路之飢寒。施棺槨。免屍骸之暴露。家富提攜親戚。歲饑賑濟鄰朋。
無父之孤兒，與喪夫之寡婦，皆孱弱可欺，急應憐憫，吾力所不能及者，當存矜恤之念，吾力所能及者，當盡矜恤之實，矜恤不必定費錢財，如告以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至為其排難解紛，申冤雪枉，皆是矜恤。對於年老之人，應該恭敬，隨時扶助。對於貧窮之人，應該憐憫，量力周濟。若在道路之饑寒，與在家之貧困不同，非羈旅之人，資糧告匱，即遇患難之事，緩急無門，他對衣食，誠有得之即生，不得即死之勢，更應籌措衣食，周濟道路之饑寒，我之所費有限，他之沾惠無窮。對於殯殮無錢之死人，急應布施棺槨，以免屍骸之暴露。若人家富，應提携貧窮之親戚，隨時幫助，使衣食無虞。若遇年歲饑荒，應先賑濟近鄰之朋友，使免饑寒，行有餘力，再賑濟其他饑民，使皆溫飽。
斗稱須要公平。不可輕出重入。
稱同秤，斗秤、是量多少輕重的用具，說斗秤、即尺在其中，都須要公平，出入一樣，不可輕出重入，少出多入，短出長入，出入既已公平，心地自然公平，到工夫純熟，度量寬宏，即一切無不公平矣。
奴婢待之寬恕。豈宜備責苛求。
奴婢、是供使役之男女，應待以寬容饒恕，常作自己之兒女想，豈忍責備處罰，苛刻要求？當打罵的，且加訓誡，當訓誡的，且加勸勉，則自己之精神不費，奴婢之肢體不傷，既享現在之令名，還可作將來之家法。
印造經文。創修寺院。
人身難得，佛法難聞，自應印造經文，救人慧命，功德無量。寺院、是和尚尼姑供佛修道的地方。佛法僧三寶，叫做福田，所以莊嚴供養三寶的，只有寺院，無寺院，即無佛像經文，與僧尼四眾，一應禮拜燒香，受持讀誦之福，皆無由種。自應創修寺院，廣造福德，命終即生天道。
捨藥材以拯疾苦。施茶水以解渴煩。
藥材、是治病之藥物。人生痛苦，莫過於疾病，若貧病相連，無錢醫治，痛苦更甚，自應施捨藥材，以拯疾苦，救人生命。饑餓足以喪身，口渴亦足以致病，少壯猶可，老弱更甚，地近猶可，長途更甚，天氣和煦時猶可，大寒大熱時更甚，自應布施茶水，以解口渴之煩，亦濟急之大善。
或買物而放生。或持齋而戒殺。
天下之最惡者唯殺生，而天下之最善者唯放生，物、即禽獸等動物，與人形體雖異，而知覺實同，忍心殺之，其恨何如？若當被殺之時，買而放之，其感又何如？放生必先戒殺，戒殺必先持齋，天下因有人食肉，就有人殺生，古德云：「世上欲無刀兵劫，須自衆生不食肉。」諺云：「一日持齋，天下殺生無我分。」若人人持齋，則天下無殺生之人，而世上即無刀兵之劫。明蓮池大師戒殺文曰：「人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口腹，或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煎鼈鼇鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深仇，一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類，怨怨對報，命命填還，還畢為人，多病早夭。我今哀告世人，普勸戒殺，更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪廻，功德無量！」憨山大師放生偈曰：「人既愛其壽，生物愛其命，放生合天心，放生順佛令。放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶。放生無憂惱，放生少疾病，放生解冤結，放生罪垢淨。放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報明如鏡。」三災：即一、刀兵災，二、疾病災，三、飢饉災。九橫、即九種橫死：一、得病無醫，二、王法誅戮，三、非人奪精氣，四、為火所焚，五、水中沉溺，六、為惡獸所啖，七、橫墮山崖，八、毒藥咒詛，九、飢渴所困。應即持齋戒殺，買物放生，錢多多放，錢少少放，並為念佛，囘向西方，令皆同生極樂，永脫輪廻，利物自利，莫過於此，望共奉行為要！
擧步常看蟲蟻。禁火莫燒山林。
戒殺，不分物之大小，皆應嚴戒，雖形有大小，而性無大小，微細之蟲蟻，尤應愛護。世人舉足動步，無不是罪，一生誤傷物命，不知多少。若山林被燒，一切大小生物，盡殲滅於大火之中，殺生最多，罪孽最大。應舉足動步，常看蟲蟻，以防誤傷；禁止放火，莫燒山林，保護生物，尤為戒殺之首要，功德最大。按佛教沙彌律中，有行步不傷蟲蟻咒，最為簡易，宜於每日清晨，未下牀時，先默念佛號數聲，祝曰：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自囘護，若於足下誤傷時，願汝即時生淨土。」隨持咒七徧，咒曰：「唵地利日利娑婆訶。」持過七徧，然後投足於地，即無誤傷之患。此咒、不問智愚，人人可誦，子弟六七歲時，即宜教他，使成習慣，自幼培植仁慈之念，豈非鷄鳴而起，孳孳為善之一助耶？
點夜燈以照人行。造河船以濟人渡。
黑夜難行之處，應點一燈，以照人行，行人有燈，即眼前了了，故施燈的，當得明目報，行人有燈，不致跌撲損傷，故施燈的，當得無病報，行人有燈，不致墮落溪河井溝，故施燈的，當得長壽報，是點燈利人，實即自利也。臨流徘徊，嘆隔河千里之難，應造一船，以濟人渡，是使人絕處逢生，必得絕處逢生之報。從江河中渡人，其功固大，恩在一時，從生死苦海中渡人，其功尤大，恩在世世。一切凡夫，皆在苦海生死輪廻之此岸，惟有勸人常念千處有求千處應，苦海常作渡人舟之觀世音菩薩，即蒙垂祐，救苦救難，增福增壽，臨命終時，並蒙接引，往生極樂世界，即渡人到超出三界苦海，了脫生死輪廻之彼岸，永享極樂，共成佛道。
勿登山而網禽鳥。勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。
從這段起，每句之首，連用勿字，是戒人諸惡莫作，先戒殺生。禽獸魚蝦，被人捕捉，尚應買放，切勿自行登山，而網捕禽鳥獸類，更勿用弩箭火鎗，當場射殺。切勿自行臨水，而毒殺魚蝦龜鼈，盡殲其類，亦勿用網罟釣餌，隨時捕捉。牛既代人耕種，以養身家，自應養其終老，以酬其勞，而報其恩，更勿宰殺，共食其肉。故都戒勿殺，免遭惡報。
勿棄字紙。勿謀人之財產。勿妒人之技能。
世間若無文字，官吏無以施治，政令無以傳播，智慧無以傳授，善惡無以勸戒，字之有功於人甚大，字紙雖已作廢，自應敬惜，切勿裹物糊窗，或輕易拋棄。財產由於各人之福報，並非設謀可得，故戒勿謀。技能由於各人之智慧，有益於世者，當恭敬效法，故戒勿妒。
勿淫人之妻女。
人最愛其妻女，亦最惡淫其妻女，己所不欲，勿施於人，萬惡淫為首，切勿邪淫人之妻女，以免自招惡報，輕即傷身敗德，重即傾家喪命，還招妻不貞良，女不清節之現報，果報在地獄，鐵牀銅柱，極苦自受。古人垂戒云：「美色人人愛，皇天不可欺，我去淫人婦，人來淫我妻。」諺云：「勸君莫借風流債，借得快來還得快，家中自有代還人，你要賴時他不賴。」文帝天戒錄云：「姦人妻女，玷人閨門，在地獄中，受苦五百劫，方得脫生，為騾為馬，又五百劫，方復人身，為娼為優。姦宿寡婦尼僧，敗人操履，在地獄中，受苦八百劫，方得脫生，為羊為豕，供人宰殺，又八百劫，乃復人身，為瞽為啞，為五官四肢不全殘廢之人。以卑亂尊，以長亂幼，敗壞綱常，在地獄中，受苦一千五百劫，方得脫生，為蛇為鼠，又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，畢竟不享大年。犯淫罪報可悲也。」若見人之妻女，而起淫心，或已犯淫行，由因知果，心生怖畏，請即心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，對治淫心，仗菩薩威神，消除淫業，即得速離貪愛淫欲之毒，死即帶業住生西方極樂世界，永脫輪廻，方免久墮地獄畜生之果報，望共注意深信常念為要！
勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。
若有人因口角鬬爭，而起訴訟，即應從中勸解，切勿唆使他人之爭訟，自傷陰德。名為立身之具，利為衣食之源，切勿破壞他人之名利，自消福祿。良緣由夙締，佳偶自天成，切勿破壞他人之婚姻，自遭天譴。
勿因私讐。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。
兄弟情同手足，父子親如骨肉，自應兄友弟恭，父慈子孝，一家和睦，共享天倫之樂。切勿因報私讐，使人兄弟不和，得罪父母。亦勿因爭小利，使人父子不睦，更滅天倫，貽害甚大，報應必慘。
勿倚權勢。而辱善良。勿恃富豪。而欺窮困。
若處權勢富豪之地，宜常存忠厚與危懼之心，保護善良，救濟窮困，以增自己之福祿，因權勢富豪，烜赫固易，衰敗亦易，切勿自倚威權勢力，而凌辱善良之好人，亦勿自恃財富豪門，而欺壓窮困之苦人，以善保其權勢富豪，免受衰敗之現報。更勿倚人權勢，而辱善良，以免所報更重。
善人則親近之。助德行於身心。惡人則遠避之。杜災殃於眉睫。
善人行善，所修者德行，應即親近，便有薰陶漸染之功，以助成我之德行於身心。惡人作惡，所造者災殃，應即遠避，以免朋比牽連之禍，而防止他之災殃於眼前。杜即防止，眉睫，是眉毛眼毛，喻近在眼前也。
常須隱惡揚善。不可口是心非。
人之言行，有善有惡，常應惡為隱蔽，使改惡遷善，善為宣揚，使益進於善。更應心口如一，不可口是心非，以免顯遭人禍，陰受天誅。
翦礙道之荊榛。除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路。造千萬人來往之橋。
應翦去妨礙道路之荊榛，免觸人衣，掃除正當途中之瓦石，免傷人足，修幾百年崎嶇不平之路，造千萬人來往方便之橋，此皆利人之功最大。
垂訓以格人非。捐貲以成人美。
格是改正，非為不是，貲是錢財，美是好事。人有一毫不是，應剴切忠告，如口舌所不能及，應筆之於書，永垂訓示，以格人非。人有好事，應極力促成，如有所費，更應捐助貲財，以成人美。此利人之功尤大。
作事須循天理。出言要順人心。
循是依照，天理、是自然之公理，人心、是至公至當之心，人心所在，即天理所在，為作事出言之準則。作事要遵循天理，使行寡悔，出言要順著人心，使言寡尤。循天理即是，順人心即公，天道佑之，動與福俱，捨天理即非，逆人心即私，惡星隨之，動與禍俱，其得其失，相去天淵。
見先哲於羹牆。慎獨知於衾影。
羹是有湯汁的食品，衾是大被。先哲、即往古聖賢，應心慕身行，如在左右，食見先哲於羹湯，坐見先哲於牆壁，誠念念不忘，必步步效法。對於隱微幽獨之處，應刻刻防閑，戰兢惕厲，不得稍有疎漏。古人云：「獨行不愧影，獨臥不愧衾。」能到衾影不愧時，纔是慎獨知到極處。果能見先哲於羹牆，慎獨知於衾影，則起心動念，自無不善，而言行皆善矣。
諸惡莫作。衆善奉行。永無惡曜加臨。常有吉神擁護。
此總結全篇。諸惡、即上文淫殺破壞等事，衆善、即上文忠孝敬信等事，莫作、是禁止之詞，奉行、有勸勉之意。果能諸惡莫作，即永無惡曜加臨，更能衆善奉行，即常有吉神擁護，如影隨形，纖毫不爽。
近報則在自己。遠報則在兒孫。
近報遠報，都就善一邊說，正為下文百福千祥的張本。富貴貧賤，死生壽夭，皆有定數，這就是善惡的報應。近報、不必指定現在，即他生後世，也是近報，自作自受，近莫近於自己，這是帝君教人自求多福之意。發祥在十世五世以後，固稱為遠報，即桂子蘭孫，發達在膝下眼前，也是遠報，近報就在自己，遠報就在兒孫，惡報也是一樣。此皆現報，若與人言後報，多半信半疑，與人言後嗣之兒孫，無論智愚，皆深信而不惑也。
百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰隲中得來者哉。
此總收全篇，與前廣行陰隲句，遙相呼應。百福千祥，雖統言其獲報之厚，其中亦縷析條分，如善大、則福祥亦大，善小，則福祥亦小。駢臻即並至，雲集、是像雲一樣的聚集，這百福駢臻，千祥雲集，豈不都從陰隲中得來的嗎？上文廣行陰隲，上格蒼穹，是帝君以身立教，自言其功效如此。此言百福千祥，必由陰隲，是帝君鼓勵世人，都要仰法帝君，廣行陰隲，上格蒼穹，天必賜汝福祥如此之大也。
此百福千祥之福報，都近在自己，遠在兒孫，但福報愈大，造孽愈易，墮落亦愈速。帝君特以身示範，普勸廣行三教，拜佛念經，印造經文，創修寺院，持齋戒殺，衆善奉行，普種信佛之善根，皆應仰法帝君，由儒道兩教，共入佛教。請即歸依三寶，念佛行善，正助雙修，求生西方，定蒙阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸大菩薩，攝受接引，現即消災延壽，福臻祥集，死即往生極樂世界，見佛聞法，即了生死，永脫輪廻，福慧兩足，成佛度生，因圓果滿，可為預賀！
文昌帝君陰隲文淺解 終
《三聖經淺解》
簡介
本書為 毛惕園居士節取各註解之要義，易為三聖經淺解，三經為《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經、孚佑帝君心經》。皆撮取「福善禍淫」之至理，列舉「眾善諸惡」之細目，何者為善，何者為惡，行善得何善報，作惡得何惡報，皆洞悉因果根源，明白開示，使皆勇於行善以求福，不敢再自作惡以召禍，此三經有益於人甚大，可為傳家寶訓也。
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推薦禮請悅讀：
治平寶鑑
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太上寶訓註解
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感應篇彙編
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太上感應篇(註講/證案)彙編
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太上感應篇直講 50開
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太上感應篇直講 32開
http://fabo.hwadzan.com/fabo_detailed?type=002119&pid=HZ28-11-01
太上感應篇直講_文昌帝君陰騭文譯註 合刊
http://fabo.hwadzan.com/fabo_detailed?type=002119&pid=CH15-03
文昌帝君陰騭文白話解
http://www2.budaedu.org/publish/C7/
感謝資料來源：
淨宗學會
http://www.hwadzan.com/worldhwadzan/264.html
佛陀教育基金會
http://www2.budaedu.org/publish/
電子書坊
http://www.amtb.org.tw/pdf/pdf.asp?web_choice=39
數位法寶圖書館
https://edu.hwadzan.com/fabo/1
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