淨空長老墨寶 (善惡之報如影隨行).jpg

重印《太上感應篇直講》序

 

內典有之:「萬法因緣生」。因者果之前因,緣者果之四緣,乾坤萬象,九界萬事,括(ㄎㄨㄛˋ)而名之曰法,成法為果,凡果之成,何莫非由因緣也。

 

惟其事有顯有隱,有近有遠,智人能明其隱者遠者,常人僅能見其顯者近者而已。夫如是,佛始分五乘(ㄕㄥˋ)說教焉。人天凡乘,世間之因果,易見者也;菩薩聲緣聖乘,出世間之因果,難明者也。以眾生根器萬殊(ㄕㄨ),權實必契(ㄑㄧˋ)乎機,是權為藉(ㄐㄧㄝˋ)之以顯實,五為導之以歸一也。若必專談一乘,不設方便,猶不梯而樓,不花而果,其能登之人,能結之木,幾何哉。

 

太上感應篇者,道家勸善之書。其文,尚樸不事浮華;其言舉事以明功罪;婦孺能喻,雅俗不傷,苟非至頑至癡,聞之未或不興趨避之心,其輔世間風化,開人天之路,豈曰小補之哉。

 

吾教拘墟(ㄐㄩ,ㄒㄩ)之士,以其為有漏之業,且言自教外,多藐(ㄇㄧㄠˇ)而忽之,甚則譏(ㄐㄧ)淨宗印祖,序而流通。噫!未之思也。其肯為有漏善者,已涉人天之乘,再善誘而進之,得非為佛乘之津梁歟(ㄩˊ)。況佛事門中,不捨一法,他人有善,贊而成之,契機隨緣,正大權之所以普攝也。昔蕅益大師,嘗治周易孟子;夢顏開士,著有陰騭文廣義。一大藏(ㄗㄤˋ)教,每有不輕婆羅門之誡,莫非同其善也,與其進也。如斯則善吾善之,進吾進之也。夫欲,惡事也,尚可借作勾牽;是篇,善言也,烏得不宜作津梁乎?

 

嘗思 地藏本願經,所說大都世間因果,考其時教,當世尊將入涅槃(ㄋㄧㄝˋ,ㄆㄢˊ)之際。嗚呼!華嚴法華兩大經王,距時幾四十年,其間開演群經,何止恆沙妙義,而後復懸懸於因果者,寧無深意存焉。縱觀今之宿(ㄙㄨˋ)學,每學進而道退,辯給(ㄐㄧˇ)空有,而鮮(ㄒㄧㄢˇ)及因果,甚則恥出諸口,浸尋有撥無之概。學風如是,反不若未及門者,謹愿(ㄩㄢˋ)有功。世尊後說地藏,或古今有同慨(ㄎㄞˋ)耶?!

 

予友金天鐸(ㄉㄨㄛˊ)學士,淨宗篤行人也,其先世為名宦(ㄏㄨㄢˋ),恪(ㄎㄜˋ)奉是篇,並遺囑學士,印行勸世,學士徵序於予,予曰:孝哉!是能行先人之志者也。繼而問曰:伊誰之贈?曰贈信之者。予曰否,未若贈昧之者,蓋信者必有行,如健夫復知攝(ㄕㄜˋ)生,可緩與之論醫,昧者或邪見,如尪(ㄨㄤ)弱而膺沉痾(ㄎㄜ),不可緩於藥石也。至有通三藏(ㄗㄤˋ)、誦萬偈(ㄐㄧˋ),未破半箇(ㄍㄜ˙)蒲團,未斷一貫念珠,輒(ㄓㄜˊ)爾高睨(ㄋㄧˋ)大談,墮豁(ㄉㄨㄛˋ,ㄏㄨㄛˋ)達空,是謂昧(ㄇㄟˋ)中之昧,乃病將及膏肓(ㄏㄨㄤ)者,與之醫藥,尤應先之又先也。

 

夫因果不落不昧,一言之升墮,誠以言為心聲,而升墮是心所造也。此怠敬之機,寧不畏哉!況因果不有畛(ㄓㄣˇ)域,一其緣生,非若指心見性,吾教獨宗,斥彼之言,已近撥(ㄅㄛ)無矣,予故曰未若與昧。學士瞿(ㄐㄩˋ)然曰:有是哉?!予復莊辭以堅其信,獲報曰諾諾(ㄋㄨㄛˋ),遂(ㄙㄨㄟˋ)欣然而為之序。

 

 

中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識於寄漚軒

 

佛所行處 國邑丘聚 靡不蒙化 天下和順 日月清明 風雨以時 災厲不起 國豐民安 兵戈無用 崇德興仁 務修禮讓 國無盜賊 無有怨枉 強不凌弱 各得其所.jpg

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一、太上感應篇

(一)8GB記憶卡

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(二)太上感應篇 直講

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(三)太上感應篇 直講

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(四)太上感應篇 彙編

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(五)太上感應篇 (註講/證案)彙編

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(六)淨空法師專集網站

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(七)華藏淨宗弘化網

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(八)淨空法師:《太上感應篇195集,1999511日,新加坡淨宗學會。

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二、感應篇、文昌陰騭文、關帝覺世經

(一)《三聖經淺解》

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(二)《治平寶鑑》

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