清·周安士 著
壽康學會 譯白
簡 介
《欲海回狂》清周安士著，印光大師譽為世間第一善書——《安士全書》的第三卷，此書用雅俗共賞之筆，寫下既有誠摯勸勉，又有嚴厲訓誡的感人文字。對古往今來不淫而獲福、犯淫而致禍的諸多事例，詳細地記述。
作者在書中大聲疾呼，不遺餘力，宛若暮鼓晨鐘，發人深省，就是想讓世界上所有人都得到幸福快樂，健康長壽，各盡天年。
須知此書雖是為戒淫而作，其所闡釋的義理與準則，無論是國家治理、自我修養、家庭完善，還是探尋宇宙人生的奧妙、悟明自性、了脫生死，全都圓滿地包括無遺。
讀者若能細心領會，身體力行，融會貫通，一定會達到圓融自在、觸目是道的全新境界。安士先生的憂世救民之心，真可謂至深至切！
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《安士全書》
清‧周安士居士 著。
目 次
1.陰騭文廣義節錄
2.萬善先資
3.欲海回狂
4.西歸直指。
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欲海回狂白話解
清·周安士 著
壽康學會 譯白
目 錄
●卷一 法戒錄
總勸（因果二則）
勸有官君子（五則）
勸將士（二則）
勸求功名者（八則）
勸塾師（二則）
勸少年（四則）
勸不和其室者（六則）
勸求嗣者（五則）
勸求壽者（三則）
勸遇難者（三則）
勸醫士（二則）
勸商農工賈（六則）
勸親狎妓童者（二則）
勸悔過（三則）
勸犯根本重罪者（三則）
勸發心出世（引經十則）
●卷二 受持篇
居官門（十科，七十五條）
居家門（十科，一百條）
廣戒門（十科，一百二十條）
滅罪門（七科，六十條）
經要門（四科，二十四條）
胎獄觀（不分科，三十九條）
蟲寓觀（不分科，十九條）
不淨觀（六科，十二條）
四覺觀（四科，四條）
九想觀（十科，十條）
輪回觀（十七科，十七條）
天欲觀（五科，五條）
因緣觀（不分科，二十四條）
●卷三 決疑論
統論淫業類（八問答）
因果析疑類（八問答）
雜問防淫類（十問答）
受持破惑類（十問答）
胎娠差別類（十二問答）
形滅神存類（六問答）
中陰異同類（七問答）
性學闡微類（七問答）
惡道緣由類（十問答）
婚嫁窮源類（八問答）
懺業往生類（七問答）
如來應化類（七問答）
●附錄
世上有一種極其慘烈、極為深重的禍患，往往使人喪失性命，可是人們卻大都沉溺於其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，這便是對色欲的貪愛！那些道德敗壞之流，放縱情欲，尋花問柳，偷香竊玉，做下種種毀壞社會倫理的惡行，致使家庭衰敗，父母受辱，自己惡名遠揚，連累後代子孫。他們活著時壽命被削減，不能盡其天年，死後還要永久墮入惡道。這些人所受的報應姑且不論。即使是夫婦之間的正當性關係，一旦沉湎其中不加節制，由此而喪生的人，其範圍之廣、數量之多，也是數不勝數。本來是想貪圖快樂，結果卻招致死亡。鰥夫、寡婦的煢苦不幸，實際上多由自己造成，並非命該如此。那些平日沉迷於床第之歡不能自拔的人，可以說是咎由自取。但也有平時房事並不過度，只因為不知道應當注意的各種忌諱，貿然為之，因而招致死亡，這樣的事例也為數甚多。在《禮記·月令篇》中有這樣的規定：當驚蟄節氣即將到來，春雷震響前三日，要由官吏振響木鐸，宣告政令，警示人們在此期間禁止房事，以免胎兒發育不全。古代聖王的愛民情懷，真可以說是無微不至！（各種忌諱事宜，在《壽康寶鑒》中有詳細說明，應該一併購閱。）
我常說世人辭世的真正原因，由色欲而直接致死的占十分之四，間接致死的也占十分之四，這是由於貪著色欲使身體虧損，當受到其它風寒、病毒等感染而死去。一般人總把這些人的死，歸之為他們的命不好。不知貪色的人突然死去，其實並非他們生來註定壽命短促。因為只有那些心地清靜、品行端正、不貪欲事的人，才能活到自己命定的壽數。而貪色的人全都是自我戕害寶貴的生命，以致過早去世，這怎麼能說是命中註定呢？其中真正能依命而生、命盡而死的人，只占到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是貪著色欲而枉死的人，這一禍患之嚴重，再沒有別的能與之相比。這是多麼令人深感哀痛，又是多麼的令人深懷畏懼！
然而也有一種方法，既不用費錢，又不用費力，卻能成就至高的德行，享受至大的安樂，給子孫留下無盡的福蔭，使自己來生有貞良的眷屬，這便是戒淫的善行！夫妻間的性生活，前面已略說其中利害，暫且不論。至於各種不正當的邪淫行為，卻是無廉無恥，極穢極惡，完全是以人身在做畜生的事。所以當有豔女前來私會，或是妖姬投懷獻媚，君子則視為莫大的禍殃而予以拒絕，因此而福星高照，天神眷佑。小人則視為莫大的幸福而欣然接納，因此而災星降臨，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍。這便是古人所說的“禍福無門，唯人自召”。世人若於女色關頭不能徹底看破，便是以本來應該屬於自己的至高德行、至大安樂，以及子孫無窮的福蔭、自己來生的貞良眷屬，全部斷送在片刻的歡娛之中，這是多麼的令人悲哀啊！
清代周安士先生所著的《欲海回狂》一書，對內容作了細緻的分類，加以詳盡的剖析，用雅俗共賞之筆，寫下了既有誠摯勸勉，又有嚴厲訓誡的感人文字。對古往今來不淫而獲福、犯淫而致禍的諸多事例，原原本本作了詳細地記述。作者在書中大聲疾呼，不遺餘力，宛若暮鼓晨鐘，發人深省，就是想讓世界上所有的人都得到幸福快樂，健康長壽，各盡天年。須知此書雖是為戒淫而作，其所闡釋的義理與準則，無論是國家治理、自我修養、家庭完善，還是探尋宇宙人生的奧妙、悟明自性、了脫生死，全都圓滿地包括無遺。讀者若能細心領會，身體力行，融會貫通，一定會達到圓融自在、觸目是道的全新境界。安士先生的憂世救民之心，真可謂至深至切！為此我曾在民國七年，于揚州藏經院，將《安士全書》刻板印行。民國八年，又刻印《欲海回狂》、《萬善先資》二種單行本。民國十年，又募資印刷縮小本《安士全書》。原計劃印贈數十萬部，使這部書遍及全國，但以人微德薄，沒有得到回應，只印送了四萬部。另外，中華書局私下印刷出售的，也有將近二萬部。杭州、漢口等地也都仿照排版，其印刷數量也應不少。
現有江蘇太倉的吳紫翔居士，憂念世間災禍日趨加劇，國內出現的許多所謂新學派，公然提倡廢除傳統的倫理道德與貞節觀念，一味主張自由戀愛，如同決開江堤，任滔滔洪水氾濫，使一些青年男女陷入無底欲海的湍急漩流之中。於是他發心廣印《欲海回狂》一書，施送社會各界人士，以期挽回狂瀾。眾志成城，眾擎易舉，懇請海內仁人君子大發救世之心，量力出資印送，並勸有緣之人普遍流通。同時希望父親以此教誨兒子，兄長以此勉勵幼弟，為師以此訓誡學徒，朋友之間以此相互勸告。使人人都深知淫欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪淫之事，即使夫妻間正當的性關係也懂得節制。從此世上的鰥夫、寡婦、孤兒和喪子的老人，必將日見減少。富裕、長壽、健康、安寧，人人都可得到。自己與家人從此平安吉祥，國家和社會從此和諧安定。穢德轉化為美德，災殃轉變成吉祥。這樣不用費錢，又不用費力，卻能有如此美滿的結果，我想仁人君子一定都會當仁不讓，欣然為之吧！為此謹略述要義，貢獻給各位同仁。
民國十六年（1927），釋印光撰。
附錄：懿德堪欽 （《揚州甘泉縣誌》）
元代秦昭，揚州人，二十多歲時準備前往京城，已經登船就要出發。這時有一位朋友鄧某，持酒前來送行。兩人正在飲酒時，忽見有轎子抬來一位美麗的女子。鄧某讓這位女子拜見秦昭，並說：“這是我為京城某部的一位官員買的妾。正好你進京城，就請順路幫我送去吧！”秦昭覺得二人孤身在外，一路上多有不妥，於是再三推辭。鄧某生氣地說：“你為什麼如此固執？我信任你，才把此事託付給你。若是你把持不住，那就把她送給你，也不過兩千五百緡錢而已！”秦昭迫不得已，只好答應下來。當時天氣已熱，蚊蟲很多。這位女子隨身沒帶蚊帳，在船上倍受蚊蟲叮咬之苦。秦昭只好讓她也一起睡在自己的蚊帳裡。船途經內河，過了幾十天才到達京城。秦昭讓旅店的老闆娘幫助照顧女子，自己拿著鄧某的書信去找那位官員。見面後，官員問秦昭：“你來京城，一路上帶家眷了嗎？”秦昭回答道：“就我一個人來。”官員聽後，臉上頓時有怒色，但因為有鄧某的信，只好勉強把女子接到家中。到了晚上，才知道她並未失身。這名官員慚愧感慨不已，次日就立刻派人給鄧某送信，盛讚秦昭品德高尚。隨後又前去拜訪秦昭，說道：“閣下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我還非常懷疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分慚愧！”
［按］秦昭的心中若不是已完全斷絕私欲，達到純然的道義境地，與這位美麗的女子同吃同住幾十天，能沒有情欲嗎？秦昭固然是一位品德高尚的君子，這位女子也是一位貞潔的淑女。美好的品德，純潔的心靈，多麼令人景仰！因此把這則事例附錄於此，以使其廣為流傳。民國十六年丁卯（1927），釋印光謹記。
辛酉年（1681）夏末，我與周安士先生在荷花亭邊乘涼，執手傾心交談，縱論天下古今得失，因此談及行善得福、作惡招禍的世間規律。周先生喟然長歎一聲說道：“色欲對人的迷惑實在太大了！賢人智士尚且難免，更何況其他的人？”我低頭沉思良久，心想：“以口頭勸人，只能收到一時的成效。不如著書立說，可以長久傳世。”便勸他將自己的感悟，寫成一本勸善戒淫的書。周先生說：“我所作的《萬善先資集》一書，刊板已經快兩年了，還需籌集資金才能完工。新書即使寫好，恐怕也難以問世。”我說：“只要對國家人民有益，我決不吝惜錢財！”周先生聽後很高興，於是發心編寫此書。
日子過得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起這件事。他便在這一天裡，焚香淨手，正式提筆構思。書中的每一個觀點，都力求精闢透徹，使人眼界頓開，豁然開朗。同時還廣泛搜集三教經典，以備參考。寫作中他心無旁騖，連吃飯睡覺都在思考書中內容。等書稿完成，前後共用了三個月的時間。我便按照此前的約定，出資招募刻工，開始進行刻板，以使此書得到廣泛傳播。
衷心希望見到這本書的人，把它當作清夜裡的鐘聲，饑荒中的食糧，常放在書案上反復研讀。若能由此領悟人生的智慧，福緣自然會變得愈加深厚。至於書中對於生命意義的探尋及對生活哲理的闡釋，精闢生動，流光溢彩。當代自有名家慧眼，我又哪有資格妄加評論呢！
康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑蘇顧萼青林氏題。
【注】蓂莢，古代的一種瑞草，每月從初一日至十五日，每天生一莢；從十六日至月終，每天落一莢。三更，即變換了三次。蓂莢三更，指蓂莢生長、脫落的過程經過了三次，也就是過了三個月。
凡 例（十二則）
一、本書分為三卷。第一卷搜集以往事例，以引發人們的戒淫之心。第二卷分門別類加以剖析，闡述戒淫的方法與事宜。第三卷以問答的形式破除疑惑，以堅固戒淫的決心。各卷內容由淺入深，不能前後顛倒。
二、書中引用的因果事例及古人議論，均一一注明出處，以供查閱考證。如果同時在幾本書上都有記載，就選擇有代表性的內容加以列舉。
三、古來貞節和淫亂方面的事例，不少都流傳很廣，如果不是確鑿無疑，一概刪去。對現在發生尚未刊行的因果事例，則多有收錄。
四、古人編寫記事類書籍，往往只是簡單地各篇順次列舉出來，不分章節，讀者容易產生厭倦。所以本書在編寫中，將不同事例加以分類、標名，有針對性地進行勸戒，處處引人注目。
五、第一卷的事例摘自各種著述，原文雅俗繁簡各有不同，本書收錄時對文字有所改動，以統一風格。
六、戒淫一類的書，前人在義理方面多有闡揚，但大都是引用以往的事例加以勸戒而已。能夠把入門修行的辦法一一講明，同時又包含日常生活中所遇到的各種問題，卻從來沒有過。
七、勸世的文章，有的初讀時如長江大河滔滔不絕，很吸引人，但仔細看過後，只需用一兩句話就可以概括。本書努力杜絕這種情況，因此“受持篇”中的內容全都言簡意賅，雖然表面上只是在講戒淫，實際上治國修身之道都包括在其中。希望讀者不要走馬觀花，辜負作者的良苦用心。
八、淫欲的根源在於貪愛，貪愛之心不斷除，就像冬天的草葉雖然枯黃，然而根須還在，到了春天仍會發芽。所以第二卷中講述了“不淨觀”等修行方法，就是為了在產生淫欲之前徹底斷除淫念。讀者若能身體力行，自能體會其中的奧妙。如果只是隨手翻閱，認為無關緊要，則只能讓作者徒自惋惜了。
九、本書前兩卷，對戒淫的原則和修持方法作了全面闡述。對這樣做的原因和依據，可能會產生種種疑問，因此在第三卷對常見的一百個問題作了解答，以使本書內容完整。
十、人生最迫切的問題，莫過於生死輪回。不論儒家還是佛家，都應當認真研究這一問題。人們往往以為這是佛學的範疇，因此很久以來都避而不談。本書既是為了利益世人，對此問題不再畏首畏尾，在後兩卷中，對生與死的原因、陰間與陽世的狀況等，僅就自己所見做了論述。
十一、本書三卷內容，根據需要可以拆分為幾十個獨立的部分。每個部分在排版時都已算好字數，與其他部分拆開時，起始頁和結束頁都保持完整。這樣不僅便於讀者在每個部分後面增補相關內容，而且可以作為字幅張貼出來勉勵自己。
十二、著書是一件很難的事情，通俗淺近則文人沒有興趣，典雅深奧又不適合大眾閱讀。雖然淺顯易懂，愚鈍者還是會感到難以理解。再精煉周密，智識者仍會認為粗疏。就是古代的聖賢活在今天，恐怕也難以滿足所有人的要求，何況是我們這些弟子呢？本書所講的戒淫的道理與方法，有的是為了家庭幸福，有的是為了身體安康，有的是為了獲福消災，有的是為了修身養性，有的是為了超生死、出三界。就像藥店中各種藥都有，讀者可以按照自己的病症選擇服用。
玉峰懷西居士 周安士謹記
《華嚴經》、《法華經》、《般若經》、《寶積經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《涅槃經》、《佛本行經》、《密嚴經》、《阿含經》、《法句喻經》、《過去因果經》、《梵網經》、《雜譬喻經》、《禪秘要經》、《普曜經》、《出曜經》、《威德陀羅尼經》、《維摩經》、《三戒經》、《八師經》、《處胎經》、《摩耶經》、《修行道地經》、《僧護經》、《優填王經》、《提謂經》、《月上女經》、《摩鄧女經》、《業報差別經》、《蓮華面經》、《尼乾子經》、《造像經》、《七佛滅罪經》、《禪要呵欲經》、《大阿彌陀經》、《優婆塞戒經》、《四十二章經》、《日明菩薩經》、《賢愚因緣經》、《起世因本經》、《樓炭正法經》、《十二因緣經》、《正法念處經》、《觀佛三昧經》、《佛般泥洹經》、《戒德香經》、《瑜伽論》、《智度論》、《俱舍論》、《釋迦譜》、《觀經疏鈔》、《顯密圓通》、《准提淨業》、《法苑珠林》、《淨土文》、《正訛集》、《法喜志》、《竹窗三筆》、《現果隨錄》、《稽古略》
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