印光大師：常存「諸惡莫作、眾善奉行」之心，凡起心動念不許萌一念之不善
http://big5.xuefo.net/nr/article47/470081.html
戒為一切善法之根本，當看在家律要。然律文繁多，或難詳讀詳記。但於心中常常存一諸惡莫作，眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究，雖一戒不犯，亦未能稱為持淨戒人。以心中仍有犯戒之相，然而難矣。蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。孔子，行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。此皆以心未能完全與天理吻合為過，非此等人，所作所為，尚有過也。諸惡莫作，眾善奉行，是佛法戒經中之要義。後世鈍根人，宜於此著力，則方為契理契機。
節選自《印光法師文鈔續編(上)》：“復嶧縣宋慧湛居士書(民國二十二年)”
諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察。若能推致其極，尚可以上成佛道，況其餘福慧果位乎哉。佛於大乘經中屢言之，非出於陰騭文，乃文昌帝君引用佛經耳。其餘修持淨業之說，文鈔中具說之，此不詳書。
節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復袁聞純居士書”
修心者講到極處，還在諸惡莫作，眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭，就是諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。
節選自《印光法師文鈔三編卷四》：“世界佛教居士林開示法語”
(廿六)
一切諸惡皆莫作 所有眾善悉奉行
身心清淨絕塵垢 無上佛道速圓成
如來出世，教化眾生，無非欲令攝身口意，斷惡修善，復本心性，成無上道而已。昔白居易問鳥窠禪師，如何是佛法大意。師曰，諸惡莫作，眾善奉行。白曰，三歲孩兒也會恁麼道。師曰，三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。刻論此語，唯佛究竟。世人無知，視為淺近。所以德不加修，過不加改，永劫輪回生死耳。然此兩句，便是第一義諦。若欲親證，當於日用中求。凡背忠孝節義者，徹底擺脫。凡合忠孝節義者，通身荷擔。必使人欲淨盡，天理流行。自然妙性全彰，直同雲開月露。方知前來斷惡修善，盡屬第一義諦本地風光。雖然，因齋慶贊，又作麼生。(卓杖雲)千祥雲集 百福駢臻
節選自《印光法師文鈔三編補》：“上堂法語(六十七篇，出自原三編手抄本)”
如來大法，普被九界。上聖下凡，鹹資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，維戒定慧。良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證三德之秘藏。故楞嚴云，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。此之三法，如鼎三足，若缺其一，便難安立。說雖有三，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏揚者注重為名，及修證者獲益判義耳。梵網經云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒為先務焉。
(光)惟佛教以孝為本。故梵網經云，孝名為戒，亦名制止，孝順至道之法。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅槃。方可不辜佛化，不負己靈。為出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。
節選自《增廣印光法師文鈔卷第三》：“揚州普照寺同戒錄序”
印光大師 資料專題彙集
http://big5.xuefo.net/fashi_24_1.htm
印光大師 文鈔全集
https://edu.hwadzan.com/fabo?keyword=%E5%8D%B0%E5%85%89
觀世音菩薩 文章專題
http://big5.xuefo.net/ztzl_5.htm
行善積德 改造命運
http://big5.xuefo.net/ztzl_12.htm
如何戒邪淫
留言列表
一、聖賢教育 (4)
