修小禮。行小義。飾小廉。謹小恥。禁微邪。此是勸民之道。治之本也。
新序
重印太上感應篇直講序
內典有之：「萬法因緣生。」因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。
惟其事有顯有隱，有近有遠，智人能明其隱者遠者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣聖乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊，權實必契乎機，是權為藉之以顯實，五為導之以歸一也。若必專談一乘，不設方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結之木，幾何哉。
太上感應篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言，舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，苟非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風化，開人天之路，豈曰小補之哉。
吾教拘墟之士，以其為有漏之業，且言自教外，多藐而忽之，甚則譏淨宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進之，得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中，不捨一法，他人有善，贊而成之，契機隨緣，正大權之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢顏開士，著有陰騭文廣義。一大藏教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進也。如斯，則善吾善之，進吾進之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？
嘗思地藏本願經，所說大都世間因果，考其時教，當世尊將入涅槃之際。嗚呼！華嚴法華兩大經王，距時幾四十年，其間開演群經，何止恆沙妙義，而後復懸懸於因果者，寧無深意存焉。縱觀今之宿學，每學進而道退，辯給空有，而尠（尠通鮮：ㄒㄧㄢˇ，少）及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學風如是，反不若未及門者，謹愿有功。世尊後說地藏，或古今有同慨耶！
予友金天鐸學士，淨宗篤行人也，其先世為名宦，恪奉是篇，並遺囑學士，印行勸世，學士徵序於予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈？曰贈信之者。予曰否，未若贈昧之者，蓋信者必有行，如健夫復知攝生，可緩與之論醫；昧者或邪見，如尪弱而膺沈疴，不可緩於藥石也。至有通三藏、誦萬偈，未破半箇蒲團，未斷一貫念珠，輒爾高睨大談，墮豁達空，是謂昧中之昧，乃病將及膏肓者，與之醫藥，尤應先之又先也。
夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機，寧不畏哉！況因果不有畛域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨宗，斥彼之言，已近撥無矣，予故曰未若與昧。學士瞿然曰：有是哉！？予復莊辭以堅其信，獲報曰諾諾，遂欣然而為之序。
一九六四年癸卯仲秋稷門 李炳南識於寄漚軒
一、推薦閱讀
（一）戒淫經典
（二）因果報應
《三聖經》淺解（太上感應篇、文帝陰騭文、關帝覺世經）
集福消災之道（原名：感應篇彙編白話）
感謝來源分享：了凡弘法學會譯整
https://book.bfnn.org/article2/1447.htm
（三）道德教育
安士全書之欲海回狂（推薦戒淫寶典！）
二、禮請法寶
1.淨宗學會
2.佛陀教育基金會
5.經書電子檔
《延壽保健之道》是由二大戒淫必閱讀的寶典組成：
一、壽康寶鑑
二、太上感應篇
可以的話，建議有心深入研究的師兄、師姐，禮請《安士全書》來閱讀，由於上述幾種書籍的種類、版本不一，在網路上閱讀如有不便，建請親臨全臺各縣市的：
2.「佛陀教育基金會」（台北市中正區杭州南路一段55號3樓）
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參考資料來源：
1 佛陀教育基金會
2 華藏淨宗學會
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