第三卷 決疑論 形滅神存類
形滅神存類(六問六答)
問:《尚書》說:“天道福善禍淫。”不過指活在世上的人,由於行善、作惡的不同而受到上天的報應。若是人已經死了,則形骸、神識都已消滅,縱然有罪,又怎能受到報應呢?
答:人的形骸雖然會損壞消亡,心性卻依舊長存。譬如五穀,根莖雖然枯萎了,果實落到地裡,來年春天還會發芽。修福的人投生到人間、天上,造業的人墮入畜生、地獄、餓鬼三惡道,情況也是如此。
漢代的賈誼說:“千變萬化,未始有極,忽然為人。”(《漢書》)北齊的魏伯起說:“有過去、當今、未來,曆三世識神常不滅。”(《魏書》)北宋的張子厚說:“知死之不亡,可與言性。”(《橫渠語錄》)因此談到生與死,只是就肉體而言,而與心性無關。
如果說死後神識便隨之消亡,那麼大禹的父親鯀被流放到羽山,死後神識化為黃熊,見《史記正義》。呂後用鴆酒毒殺趙王如意,如意死後化為犬作祟,呂後因此患病而終,見《漢書·五行志》。鄭國大夫伯有被殺,死後變成厲鬼前來尋仇,讓鄭國人驚恐不安,見《左傳·昭公七年》。
齊襄公派彭生謀殺魯桓公,為了推脫罪責又將彭生處死,彭生化作一隻大豕來報怨,見《左傳·莊公八年》。以上種種史實記載,都發生在漢明帝之前。可知佛法還未傳到中國之前,神識不滅的輪回道理,已經大白於天下。
認為人死之後生命完全斷滅的理論,可以欺騙那些愚昧的人,卻難以蒙蔽有識之士。
問:輪回的道理如果確實是有,孔子為什麼沒有說過呢?
答:孔子已經說得非常詳細。《易傳·繫辭上》說:“精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。”所說的“精氣”是指投生後受孕,“遊魂”則指投胎之前的狀況。既然能夠知道其中的“情狀”,輪回的道理便會十分明瞭。《中庸》說:“誠者,物之終始。”而不說“始終”,就是因為看到生命現象的迴圈無盡,而非斷滅。可惜後來的儒者沒有明白原文的意思。
問:孔子說的“精氣為物,遊魂為變”,不過是在講生命存在和誕生的原理。如果以為指的是後世轉生的情形,不是有些荒誕嗎?
答:生死輪回是人世間普遍存在的法則,見於記載的事例不勝枚舉。如果認為這些都是荒誕,那才是真的荒誕。難道你沒聽說文昌帝君曾做過十七世的士大夫嗎?(見《文昌寶訓》)
沒聽說漢代的袁盎在以後的十世中都是戒律精嚴的高僧嗎?(見《水懺緣起》)
沒聽說某樵夫轉生為梁武帝嗎?(見《金剛感應錄》)
沒聽說王曾為曾子轉世(見《文昌惜字文》),
宋代的蘇東坡是五祖寺師戒禪師的後身,曾魯公是草堂青禪師的後身嗎?(見《龍舒淨土文》)
沒聽說永公轉生為唐代的房琯嗎?(見《法喜志》)
沒聽說遜長老後身為李侍郎,南庵主後身為陳忠肅,知藏僧後身為張文定,嚴首座後身為王龜齡嗎?(見《竹窗二筆》及諸公本傳)
不能博覽群書研讀這些記載,卻只是坐井觀天,因循守舊,這又是為什麼呢?
問:您所說的這些事例,雖然每一條都有根有據,可惜都不是出自正史。
答:正史是相對于稗史而言,正史的記載可信,而稗史的記載不可信。然而《文昌寶訓》等書,所闡述的都是光輝的真理,可以質之鬼神而無疑,其真實性在正史之上,應當特別予以重視。
如果非要認為只有史臣的記載才可信,那麼現存的《二十一史》中,所記載的三世輪回的事例也是數不勝數。
別的不用多說,僅就眾所周知的事情略舉一二:
如羊祜前身是鄰居李氏家的兒子,見《晉書·羊祜傳》。
梁元帝前身是一位眇目僧,見《南史·梁本紀下》。
劉氏女前身是李庶,見《北史·李諧傳》。
劉沆前身是唐代宰相牛僧孺,見《宋史·劉沆傳》。
范祖禹前身是東漢大將軍鄧禹,見《宋史·范祖禹傳》。
郭祥正前身是唐代詩人李白,見《宋史·郭祥正傳》。
夏原吉前身為屈原,見《皇明通紀》。類似記載不勝枚舉。
關於天仙星宿降生人間的事例,如天帝子降生為齊高祖蕭道成,見《南齊書·祥瑞志》。
神人降生投胎為唐代宗,見《新唐書·章敬皇后傳》。
來和天尊降生為宋真宗,見《宋史·楊礪傳》。
南嶽真人降生為虞伯生,見《元史·虞集傳》。
文昌星降生為呂仲實,見《元史·呂思誠傳》。
這些在史書中都記載得清清楚楚,完全可以考證。
還有死後多日復活,有幾年後復活,有講述陰間的事情出奇靈驗,略舉數則:如長沙人桓某,武陵女子李娥,見《後漢書·五行志》。
幹寶父親墓中殉葬的婢女,見《晉書·幹寶傳》。
魏明帝時墓內女子,吳永安四年安吳民陳焦,晉惠帝時杜錫的婢女,晉安帝時東陽黃氏家的女嬰,見《宋書·五行志》。
南宋淳熙十三年的行都人,見《宋史·五行志》。一一可以查考。
至於男子活著變為動物的事例,如公牛哀變為虎,見《後漢書·張衡列傳》,詳見《淮南子·俶真訓》。
隋開皇六年,霍州有老翁化為猛獸,見《隋書·五行志》。
南宋乾道五年,衡湘間有人變為虎,見《宋史·五行志》。
等等。
女人活著變為動物的事例,如東漢靈帝時,江夏黃氏的母親變為黿,見《後漢書·五行志》。
魏文帝時,清河宋士宗的母親變成鱉,見《宋書·五行志》。等等。
隔世仍作夫妻的事例,如晉惠帝時梁國女子,見《宋書·五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏,見《宋史·列女傳》。以上這些都是史書中特別明顯的案例。
更有天女生下北魏始祖,見《魏書·序紀》。
韓擒去世後作冥府的閻羅王,見《隋書·韓擒傳》)。
辛彥之於潞州城內建造兩座十五層的佛塔,以此功德生於天宮,見《隋書·辛彥之傳》。
庾彥寶念佛誦經,往生彌陀淨土,見《梁書·庾詵傳》。
王賓重修古寺,掘地挖得前世之碑,見《宋史·王賓傳》。
北魏京兆王太興,設散生齋供養眾僧,感得神僧赴會,見《北史·景穆十二王傳》。
徐孝克臨終正坐念佛,異香滿室,見《陳書·徐孝克傳》。
陸法和臨終坐化,棺斂時身體縮小為三尺左右,北齊文宣帝令開棺查驗,只是空棺而已,見《北史·陸法和傳》。
盧景裕在晉陽獄中至心誦經,身上枷鎖自然脫落,見《北史·盧景裕傳》。
張孝始設齋請僧禮誦《藥師經》,祖父的眼睛因此複明,見《北史·張元傳》。
如上所舉事例,都是名儒史官的真實記錄,豈是無稽之談?
天地之外,奇事固多。六合之內,異聞不少。今天人們不過生活在天地間一個偏遠的角落,見到的無非都是庸碌之人,讀過的不過只是世俗之書。
長大後情竇初開,就要忙著娶妻生子,養家糊口。兒女們尚未婚嫁,便已經夕陽斜照,暮年將至。也難怪生不知來,死不知去,日日在輪回之中,卻不信有因果輪回的道理,真是太可悲了!
問:因果輪回的道理,看來確實是沒有什麼問題。不過我所說的,都是某先生的某本書的觀點,並非沒有根據。某先生說:“死者的形骸毀壞消亡之後,精神便隨之像氣一樣四處飄散消失。托生的現象,不過是碰上這種活著的精氣,由於偶然的原因恰好沒有消散而已。”
答:你讀過《尚書·金滕》嗎?周武王得了重病,他的弟弟周公願意代他受死,特向他們已經去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王禱告說:“我非常孝順自己的祖先,多才多藝,能侍奉鬼神。”如果按照這種精神隨肉體同時消亡的斷滅觀點,周公既然已經代替武王而死,他的形骸便會毀壞消滅,精神也會飄散消失,即使多才多藝,也已完全消散不復存在,怎麼來侍奉祖先呢?而且祖先也早已消散,怎麼還能被周公侍奉呢?況且祭祀的禮儀一直為古代聖人所重視,如果祖宗都已經消散不復存在,那麼如孔子所讚揚大禹的“菲飲食而致孝乎鬼神”,這些聖人們的行為豈不是過於迂腐了嗎?如果說某先生的話不可不信,那麼堯、舜、周公、孔子的話就更不可不信。
假如說堯、舜、周公、孔子的話也都不值得相信,那就更不用說是某先生了。不僅如此,某先生既然已經去世,今天還在遵奉他斷滅學說的那些弟子們,即使某先生很賢明,現在也一樣消散滅盡,春秋兩次祭祀完全可以不必舉行。如現在還在舉行春秋祭祀,那麼某先生的學說在今天他的弟子們那裡就已經不被遵守了,又怎麼能使天下後世信服呢?
如果說投胎托生是偶然遇到精氣沒有消散,那麼眼前一切人類,難道都是由於精氣偶然不散而出生的嗎?我對他的這種說法實在是感到難以理解。
問:關於祭祀的道理,某先生也曾經說過,因為子孫秉承的是祖宗的氣息,二氣相合,所以能夠得到感應。
答:那麼祭祀五嶽、四瀆等山川神靈時,祭祀者既然不是他們的子孫,就不會有所感應嗎?孟子說:“讓他主持祭祀,百神都來享用。”難道舜、禹是百神的子孫嗎?若是人死之後真的消散滅盡,不會因自己的行為受到報應。那麼一生都在兢兢業業修身勵行的人,反而比不上沉迷女色、貪求錢財的平庸之輩。而那些作惡多端卻又僥倖逃脫的人,其圖謀反倒得以實現。
諺語說:“如果沒有善惡報應,造物主如何對待顏淵?如果沒有鬼獄輪回,上帝為何要偏袒曹操?”況且世道人心日趨低下,竭力宣揚善惡報應,尚且不能有所挽回。反而為世人肆無忌憚大開方便之門,無異於江河決口卻要毀掉堤壩,大廈將傾反而拆毀樑柱,只能更加助長世間倫理道德的淪喪。
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