戒色情.不自慰.做個好男人

《治平寶鑑》

民國己巳年仲春

治平寶鑑

上海宏大善書局石印

孚佑帝君心經 註解

孚佑帝君心經。

孚佑帝君。亦稱純陽呂祖。又稱呂祖。即八仙中之呂洞賓。唐時京兆人。名巖。一作嵒（嵒：ㄧㄢˊ）。咸通中及第。兩調縣令。值黃巢亂。移家歸終南山得道。莫測所往。別號純陽子。亦稱回道人。後封孚佑帝君。救世度人。靈蹟甚多。《心經》係 帝君所作。教人治心之大道也。

關帝覺世經 註解

關帝覺世經。

關帝蜀漢解人。姓關。諱(ㄏㄨㄟˋ)羽。字雲長。與蜀漢先生劉備。恩若兄弟。初守下邳(ㄆㄟˊ)。又守襄陽。及西定益州。後乃督荊州事。追諡(ㄕˋ)壯繆侯。宋崇甯中。封崇惠公。旋加封武安王。明萬曆中。封協天護國忠義大帝。民國三年。與岳武穆飛。合祀於武廟。《覺世經》。係 帝君乩(ㄐㄧ)筆所作。前篇經文。一百六十七字。明季王陽明曾有序文。可見出在明季以前。後篇經文。 帝君自序。云。康熙七年夏。降於山左沃鄉椿園。覺。醒悟也。經。就是大路的意思。 帝君因世人迷昧。如睡夢一般。故指醒一條真實路徑。教人改過遷善。速出迷途。

文昌帝君陰騭文 註解

文昌帝君陰騭文。（騭：ㄓˋ）

文昌帝君。亦稱梓(ㄗˇ)潼(ㄊㄨㄥˊ)帝君。姓張諱(ㄏㄨㄟˋ)亞。居蜀七曲山。仕晉。有功文教。人為(ㄨㄟˋ)立廟。道家稱上帝命梓潼掌文昌府事。及人間祿籍。元朝加號為 帝君。天下學校多有祠祀者。（見明史）陰騭者（騭：ㄓˋ）於人家不見不聞之處。隨行方便善事。只圖與人有益。而不望人知覺之謂也。

《陰騭文》係 帝君所作。

太上感應篇 註解

明義章　第一

示警章　第二

鑒察章　第三

孚佑帝君心經

天生萬物。惟人最靈。匪人能靈。實心是靈。心為主宰。一身之君。役使百骸。區處群情。物無其物。形無其形。稟受於天。良知良能。氣拘欲蔽。日失其真。此心既失。此身亦傾。欲善其身。先治其心。治心如何。即心治心。

以老老心，治不孝心。以長長心，治不悌心。

以委致心，治不忠心。以誠恪心，治不信心。

關聖帝君覺世經

帝君曰。人生在世。貴盡忠孝節義等事。方於人道無愧。可立身於天地之間。若不盡忠孝節義等事。身雖在世。其心已死。可謂偷生。凡人心即神。神即心。無愧心。無愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其獨。勿謂暗室可欺。屋漏可愧。一靜一動。神明鑒察。十目十手。理所必至。況報應昭昭。不爽毫髮。淫為諸惡首。孝為百行原。但有逆理。於心有愧者。勿謂有利而行之。凡有合理。於心無愧者。勿謂無利而不行。若負吾教。請試吾刀。

敬天地。禮神明。奉祖先。孝雙親。守王法。重師尊。愛兄弟。信朋友。睦宗族。和鄉鄰。別夫婦。教子孫。時行方便，廣積陰功。救難濟急。恤孤憐貧。創修廟宇。印造經文。捨藥施茶。戒殺放生。造橋修路。矜寡拔困。重粟惜福。排難解紛。捐資成美。垂訓教人。冤讐解釋（讐通讎：ㄔㄡˊ）。斗秤公平。親近有德。遠避凶人。隱惡揚善。利物救民。回心向道。改過自新。滿腔仁慈。惡念不存。一切善事。信心奉行。人雖不見。神已早聞。加福增壽。添子益孫。災消病減。禍患不侵。人物咸寧。吉星照臨。

若存惡心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。壞人名節。妒人技能。謀人財產。唆人爭訟。損人利己。肥家潤身。咒天怨地。罵雨呵風。謗聖毀賢。滅像欺神。宰殺牛犬。穢溺字紙。恃勢欺善。倚富壓貧。離人骨肉。間人兄弟。不信正道。奸盜邪淫。好尚奢詐。不重儉勤。輕棄五穀。不報有恩。瞞心眛己。大斗小秤。假立邪教。引誘愚人。詭說升天。斂物行淫。明瞞暗騙。橫言曲語。白口咒詛。背地謀害。不存天理。不順人心。不信報應。引人做惡。不修片善。行諸惡事。官詞口舌。水火盜賊。惡毒瘟疫。生敗產蠢。殺身亡家。男盜女淫。近報在身。遠報子孫。

神明鑒察。毫髮不紊。善惡兩途。禍福攸分。行善福報。作惡禍臨。我作斯語。願人奉行。言雖淺近。大益身心。戲侮我言。斬首分形。有能持誦。消凶聚慶。求子得子。求壽得壽。富貴功名。皆能有成。凡有所祈。如意而獲。萬禍雪消。千祥雲集。諸如此福。惟善可致。吾本無私。惟佑善人。眾善奉行。勿怠厥志。

文昌帝君陰騭文

帝君曰：「吾一十七世為士大()夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難()，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭(ㄓˋ)，上格蒼穹()。人能如我存心，天必錫汝以福。」

於是訓於人曰：「昔于公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。和睦夫婦，教訓子孫。存平等心，擴寬大量。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修廟宇。捨藥材以拯疾苦；施茶湯以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名節；勿破人之婚姻。勿侮聖賢，勿慢師長。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。和諧宗族，解釋冤愆。談理義而化奸頑，講經史而曉愚昧。常記有益之語，莫談非禮之言。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。舉善薦賢，饒人責己。善人則親近之，助德行於身心。惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。捐漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？」

文昌帝君陰騭文 全

太上感應篇

太極真人讚曰

太上垂訓 感應之篇 日誦一遍 滅罪消愆

受持一月 福祿彌堅 行之一年 七祖昇天

勤讀《感應篇》的理由

世界上自道自開通的人。往往把因果報應的事體。當作虛假。見了說因果報應書、相信因果報應的人。便笑他迷信唉。這真是把迷信二字講錯了。不可相信的反而相信他。呌（呌通叫：ㄐㄧㄠˋ）做迷信。因果報應是天然的道理。相信天然的道理並不是迷信。譬如種了瓜子。將來結果一定是瓜。種了豆子。將來結果一定是豆。斷沒有種了豆生出瓜來。種了瓜反生出豆來的。這是天然的道理。我們大家都曉得的。至於行了善事。必有善報。做了惡事。必有惡報。這個因果的關係。亦是同種瓜得瓜、種豆得豆一樣的。豈不是天然的道理麼。

或者以為行了善事。不看見有善報。做了惡事。不看見有惡報。以為沒有報應。唉。不曉得行了善事。暗中已受著善報。做了惡事。暗中已受著惡報。不過眼睛看不見。那裏就好說沒有報應呢。況且我們做人。自有做人的道理。做人的道理。第一就是要憑良心。凡人能夠憑自己的良心做人。才好算曉得做人的道理。不能憑自己的良心做人。雖然是個人。亦同不是人一樣。憑著良心做人。既然是我們做人應該的道理。那做了善事。就不必問報應有沒有。亦是很明白的了。但是我們雖然不望報應。暗中自然有一定報應要給你的。俗語說得好。皇天不負好心人。就是這個意思呢。

我們能夠憑著良心做人。就不會做惡事。果然是不錯的。但是一個人的良心。往往容易著魔。良心要不過魔力。就不免去做惡事了。所以人家見了做惡事的人。就說他是沒良心的。實在是不錯的。但是要曉得惡魔並不是能夠滅了良心的。不過能夠迷住良心。使良心不能夠作主。差不多同沒有良心的一樣。一個人將要做惡事的時間。往往心裏有點過不去。這就是良心同惡魔打仗的緣故。良心打得過惡魔就不會去做惡事了。要梁心打得過惡魔。一定要有點幫助纔(ㄘㄞˊ)好（纔通才：ㄘㄞˊ）。要想法來幫助良心打破惡魔。那效力最大的就是讀《太上感應篇》、《文昌陰騭(ㄓˋ)文》、《關帝覺世經》、還有《呂祖心經》。也是幫助良心最有效力的。

印送本書緣起

予十歲就外傅。館師張先生。晨起必焚香跪誦《太上感應篇》謂幼時遭洪楊之亂。誓願終身奉行。後遇老人救得免於難。越二年。同學中亦有誦之者。予因效之。壬寅。予年十五。應童子試。榜發竟獲選。予母謂予曰。前日曾夢白鬚老人偕汝立院中。忽聽得一聲霹靂。乃驚而醒。殆即此兆歟(ㄩˊ)。予亦不以為意。越年科舉已廢。改進學校。從此鬼神命相風水等說。均不置信。然每憶及幼時親見予姊忽來仙姑附身。謂將以關亡償宿債事。輒以不解為怪。離學校後。暇嘗瀏覽老莊釋氏之書。頗起研究興趣。民國七年秋。偶於書肆見有木刻三聖律解。購而讀之。《覺世經》中有『凡人心即神。神即心。無愧心。無愧神。若是欺心。便是欺神。』等語。忽有所悟。乃篆(ㄓㄨㄢˋ)一心字供諸書案。並奉為日誦。民八。應司法官考試。高等文官考試。均邀幸及格。場後追憶論文。實非才所能及。殆有神助。發榜之先。曾與友人道之。民十。次兒甫四歲。患咳嗽發燒。中西醫治。累兩月餘不愈。都門有名中醫某兒科。且謂無救予束手無策。惟有求神默佑。發願印送千部。一面仍延醫服藥。一日忽大嗽。咳出頑痰數口。即日燒退咳止。以累月困於疾病之稚兒。一旦驟愈。非有神佑。必無此速。此為予所親身受之者。年來戰禍不絕。各方標舉皆曰為國為民。而在受之者。要不得謂非浩劫。若非從個個人人心上做起。恐不足消弭(ㄇㄧˇ)未來之隱患。故集印是書。發願分年印送。寄贈全國各縣。以冀(ㄐㄧˋ)翻印流傳。蓋縣治為全國行政區域之單位。縣長為一縣行政之首長。能本經訓。盡力提倡舉辦一切福利行政。救貧行政。必較容易收效。使全國各縣各省均能如此。庶幾政教昌明。化行俗美。文治蒸蒸日上。國利民福。其在此歟。

中華民國十七年元旦　心禪謹述

本書名《治平寶鑑》之理由

本書內容主要文字。即《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世經》、《孚佑帝君心經》四種。世人或視此為神道設教勸世之作。不知天理之定律。亦猶物理學上之定律也。而其垂訓所及。舉凡正心、修身、齊家、治國、平天下之大本。亦莫不胥在於是。感應篇垂戒『輕蔑天民。擾亂國政。』陰騭文示訓『正直代天行化。慈祥為國救民。』覺世經諄勸『利物救民。』是三者莫不以民為本。

心經所謂『天心即在人心見。』亦即天視自我民視。天聽自我民聽之義。他如感應篇所載。『賞及非義。刑及無辜。』『誅降戮服。貶正排賢。』等語。尤為政治上所應切戒之罪惡。均與治道攸關。至於教人矜憐貧困。為經文同具之旨。雖就個人而言。擴而充之。為民上者苟能勵行救貧行政行業。大而全國。小而一縣。凡救貧行政所應舉辦之事項。如養老院、孤兒院、嫠婦院、殘廢院、育嬰堂、貧民習工廠、貧民借本處、感化院、以及救濟勞工應辦之事務。一一切實興辦。無使一夫不得其所。赤化之說。何由鼓動。一般資本家苟能『存平等心。擴寬大量。』均以矜憐貧困為念。階級之爭。何自而起。推而至於全國人民。人人能盡忠孝節義等事。本經訓以修身。國治而天下自平矣。固不僅關於個人之道德修養已也。故謹以《治平寶鑑》名之。

本書於經訓正文之後。另附註解。係參考三聖律解、太上寶筏、感應篇圖註直講、及玉曆寶鈔內之感應篇註解等書。於原註略有更改增刪。解說務求簡直。詞句務求淺近。以期通俗易曉也。

《治平寶鑑》 序

天下事自有真理。如果以道書為妄談。則良莠皆不得而明。則善惡均不得而分。有斯理乎。敝人常見積德行善終身而死者有之。無惡不作享福而死者有之。其已乎。其不已乎。如其已矣。是天下無真理。人人皆可得為惡。如其不已。是道書之所說盡係真理。吾人當虔心而奉行之。勿學輕燥之妄批評矣。