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◎吾常謂：世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，為不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈(指色欲)，世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高至德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯「戒淫」乎！
◎淫殺二業，乃一切眾生生死根本，最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之爾，余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心誠之中，從劫至劫，莫能解脫。
◎貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀：則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，汙如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺;事半功倍，利益難思。
◎若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛年便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最贻害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑。固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖兼附永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。
◎學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，其如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨相。
親想者，見老者作母想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，則理制於欲，欲無由發矣。
怨想者，凡是美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？
不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，浸起妄想乎哉？
苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其資質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入入女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神警怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉，否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被「淫欲習氣」所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
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