《太上感應篇直講》重印序（李炳南）－戒色情.不自慰.做個好男人

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重印《太上感應篇直講》序

內典有之：「萬法因緣生」。因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括（ㄎㄨㄛˋ）而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。

惟其事有顯有隱，有近有遠，智人能明其隱者遠者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘（ㄕㄥˋ）說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣聖乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊（ㄕㄨ），權實必契（ㄑㄧˋ）乎機，是權為藉（ㄐㄧㄝˋ）之以顯實，五為導之以歸一也。若必專談一乘，不設方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結之木，幾何哉。

太上感應篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，苟非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風化，開人天之路，豈曰小補之哉。

吾教拘墟（ㄐㄩ，ㄒㄩ）之士，以其為有漏之業，且言自教外，多藐（ㄇㄧㄠˇ）而忽之，甚則譏（ㄐㄧ）淨宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進之，得非為佛乘之津梁歟（ㄩˊ）。況佛事門中，不捨一法，他人有善，贊而成之，契機隨緣，正大權之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢顏開士，著有陰騭文廣義。一大藏（ㄗㄤˋ）教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進也。如斯則善吾善之，進吾進之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？

嘗思 地藏本願經，所說大都世間因果，考其時教，當世尊將入涅槃（ㄋㄧㄝˋ，ㄆㄢˊ）之際。嗚呼！華嚴法華兩大經王，距時幾四十年，其間開演群經，何止恆沙妙義，而後復懸懸於因果者，寧無深意存焉。縱觀今之宿（ㄙㄨˋ）學，每學進而道退，辯給（ㄐㄧˇ）空有，而鮮（ㄒㄧㄢˇ）及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學風如是，反不若未及門者，謹愿（ㄩㄢˋ）有功。世尊後說地藏，或古今有同慨（ㄎㄞˋ）耶？！

予友金天鐸（ㄉㄨㄛˊ）學士，淨宗篤行人也，其先世為名宦（ㄏㄨㄢˋ），恪（ㄎㄜˋ）奉是篇，並遺囑學士，印行勸世，學士徵序於予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈？曰贈信之者。予曰否，未若贈昧之者，蓋信者必有行，如健夫復知攝（ㄕㄜˋ）生，可緩與之論醫，昧者或邪見，如尪（ㄨㄤ）弱而膺沉痾（ㄎㄜ），不可緩於藥石也。至有通三藏（ㄗㄤˋ）、誦萬偈（ㄐㄧˋ），未破半箇（ㄍㄜ˙）蒲團，未斷一貫念珠，輒（ㄓㄜˊ）爾高睨（ㄋㄧˋ）大談，墮豁（ㄉㄨㄛˋ，ㄏㄨㄛˋ）達空，是謂昧（ㄇㄟˋ）中之昧，乃病將及膏肓（ㄏㄨㄤ）者，與之醫藥，尤應先之又先也。

夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機，寧不畏哉！況因果不有畛（ㄓㄣˇ）域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨宗，斥彼之言，已近撥（ㄅㄛ）無矣，予故曰未若與昧。學士瞿（ㄐㄩˋ）然曰：有是哉？！予復莊辭以堅其信，獲報曰諾諾（ㄋㄨㄛˋ），遂（ㄙㄨㄟˋ）欣然而為之序。

中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識於寄漚軒

佛所行處　國邑丘聚　靡不蒙化　天下和順　日月清明　風雨以時　災厲不起　國豐民安　兵戈無用　崇德興仁　務修禮讓　國無盜賊　無有怨枉　強不凌弱　各得其所.jpg