http://big5.xuefo.net/nr/article59/587426.html
我不是一個很善於言辭的人，剖析自己也確實對我來說也不是件容易的事，但是我希望發生在我身在的事情能夠給還在邪淫苦海中掙扎的兄弟們以啟發，這是我開寫文章唯一的心願;希望你們能夠脫離苦海，早及彼岸~感恩!
首先來做個自我介紹吧，本人92年的，從小一直聰明懂事，也備受家族中長輩們的疼愛，在沒有邪淫之前人生路一直很平坦，過得都很開心，記得中考那年，9門總分780，我考了725，整個市的高中都任我選，家庭也很和諧，父母工作事業順利，等等其他的就不一一列舉了。
戒為良藥 第132季：斷念口訣的學、練、悟
前言：
最近又有戒友向我反饋頻遺的問題，本來控制得很好，一個月沒遺精，然後出現一次遺精，接著就開始頻遺，後來我幫他分析原因，考慮健身勞累所致，當然也不排除其他因素，我分析他的反饋，勞累的可能性比較大，我建議他先不要做力量訓練了，可以適當做做有氧運動，注意休養，避免勞累。戒色後一定要學會嚴格控遺，這是恢復的重中之重，如果出現頻遺，身體就很難恢復，甚至會爆發新的症狀。我建議大家每次遺精後都要記錄下來，做一個遺精的總結，已經有很多戒友在這樣做了，就是每次遺精後寫下日期，遺精的大致時間，比如3點-4點，還是5點-6點之間，最關鍵的就是分析遺精的原因，首先要關注的因素就是飲食，比如吃辣、肉吃多了、喝酒、補的東西吃多了、堅果類食物吃多了、蔥薑蒜、韭菜等等。過年期間很多戒友都出現了頻遺，就是飲食方面的問題，也許過去你的身體對這類因素不太敏感，但戒到一定程度就可能會變得敏感，所以要格外注意。其次要關注的因素：勞累、睡前泡腳、艾灸不當、睡前打坐、回籠覺、吃中藥、憋尿、按摩穴位不當、意守下丹田、白天意淫、趴著睡、思慮過度、恐懼過度等。
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觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報方便同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩，緣覺，聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。
淨空法師：【風水】不是心隨境轉，是境隨心轉
https://www.youtube.com/watch?v=R0WkQbfKeY8
社會動亂，地球災變異常，過去歷史上沒有見過，現在為什麼會這麼多？我們想想佛經上一句話，冷靜思惟就明白了，經上告訴我們，「相由心生，境隨心轉」。那我們就得想了，我們現在的人，他心裡想什麼？他說什麼？他做的什麼？如果他所想的、所說的、所做的都是錯誤的，都是違背倫理道德的，這個相就有問題了，相從心生，善心生的是善相，好相，惡念所生的是惡相。有些人講風水，風水從哪裡來？風水從心來的。
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注：軍隊
所言公門修行，不專指誦經持咒念佛而已。必須盡己職分，除暴安良，並所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志。則地方受福，而主將士卒同於冥冥中消除業障，增長福壽矣。若不以此事，以懇切至誠心誡勖士卒。則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者。況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。居士果能如此，以至誠心令士卒將地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。能如是，再加以誦持經咒，念佛名號，則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮，宵小潛伏，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國將軍，救世菩薩矣。
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又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎。正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻。必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含寶月。諸惡莫作，眾善奉行。信願持名，決定求生。方為真正修淨土人。若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年。可不哀哉。此段雖於緣起無涉，實為修持要義，故拉雜書之。
節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏
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大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。
三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，復本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而後已也。
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甚矣眾生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如來智慧，逐幻現之眾生根塵。於空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之貪瞋癡心。貪瞋癡既起之於心，殺盜淫便作之於身。自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪回六道，了無已時。然得人天者如客居，墮三途者如家鄉，如是則不但三途可畏，雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順眾生，說種種法。大根則直說一心具造之理，令彼親得證悟，小根則詳示三世因果之事，令彼漸次修持。既知此理此事，誰肯懷珠作丐，求樂得苦。其背塵合覺，返迷歸悟，以期復我本具之天真佛性，不容已也。雖然，煩惱深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，實難現生即得超出輪回之外也。故我世尊，以大慈悲，特開一仗佛慈力往生淨土法門，俾彼上聖下凡，同於現生，往生西方，實為撫育保綏之要道，亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛，非此法莫能圓滿菩提，一切眾生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
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為政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何，曰唯「誠」而已。當事者行政，果出於誠。雖異類尚能感化，況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境，魚徙他方等異征，載於史冊。而大學釋書如保赤子曰，心誠求之，雖不中不遠矣。以保赤子之心保民，謀無不中。其言雖與不遠者，唯恐人致誠未極，乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語，非疑豫語。
定海邑令在東陶公，學道愛民，窮理盡性，於儒釋聖人心法，大有所得。其居心行政，唯以己立立人，自利利他為本。甫下車，即痛念愚民失教，犯法囚監之苦。其原在於不知因果報應，福善禍淫。及生死輪回，三途惡報等事。一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果，六道輪回，三途苦楚，佛國安樂等。庶彼怵然驚怖，頓革先心。翕然信從，聿修後德。以知吾人一念心性，與堯舜無二，與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜，而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠，俾永沉圊廁。不但了無所用，而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈，及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬，亦驥之乘。希顏之士，亦顏之徒。當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語，不付東流，其心方愜。
印光大師：常存「諸惡莫作、眾善奉行」之心，凡起心動念不許萌一念之不善
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戒為一切善法之根本，當看在家律要。然律文繁多，或難詳讀詳記。但於心中常常存一諸惡莫作，眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究，雖一戒不犯，亦未能稱為持淨戒人。以心中仍有犯戒之相，然而難矣。蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。孔子，行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。此皆以心未能完全與天理吻合為過，非此等人，所作所為，尚有過也。諸惡莫作，眾善奉行，是佛法戒經中之要義。後世鈍根人，宜於此著力，則方為契理契機。
節選自《印光法師文鈔續編(上)》：“復嶧縣宋慧湛居士書(民國二十二年)”
世間聰明人，每以男女房事當家常茶飯，致許多皆短命而死。縱令不死，亦成殘廢。
汝之病，豈世間藥所能治乎。祈息心常念 南無觀世音菩薩，果至誠懇切，屏除妄念，則必能血不吐而精不遺矣。
http://big5.xuefo.net/nr/article57/573979.html
《印光大師嘉言錄》https://edu.hwadzan.com/fabodetail/901
每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。《法華經》云：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」瞋恚、愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀、觀音聖號者，貪瞋癡三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。
http://big5.xuefo.net/nr/article48/477005.html
光粥飯僧耳，一向率真，絕不肯虛譽人，亦絕不願人虛譽己。閣下第一頁之文，頗不願聞，以非我身分，則成莫大之辱矣。
http://big5.xuefo.net/nr/article49/490784.html
觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，以故分身塵剎，隨類逐形，尋聲救苦，度脫眾生。而於娑婆世界，更為愍念周摯，拯救無遺也。而況近年以來，人民日日在患難中，雖欲逃避，直無可逃之地，亦無可逃之法。
《法華經》云：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲」瞋恚，愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀、觀音聖號者，貪、瞋、癡三惑自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回，庶不至宿業現前，無法躲脫耳。更宜常閱〈戒淫、因果報應〉之書，遠離狂蕩匪鄙之友，則內志正而外誘絕，淨業自可成就矣。
(增廣上冊 復甬江某居士書)
常念「南無觀世音菩薩」，凡怨業病，醫不能治者，及犯鬼犯孤，念之即可解消遣散.凡刀兵水火，惡獸惡人等危險，若至誠念之，即有大轉折。若心不至誠，兼有疑惑不信之心，及心存惡念，欲成就惡事者，則無效驗。
(三編上冊 復卓智立居士書四)
http://big5.xuefo.net/nr/article55/550272.html
『誦持此神咒者，世間八萬四千種病悉皆治之，無不差者』。誦這個神咒，世間八萬四千種病，就是不管什麼病，身體的病、精神的病，疑難雜症什麼病都能治，無不差者，就是沒有治不好的病，誦大悲咒沒有治不好的病。昨天跟大家講了，這個關鍵要有信心，如果你不相信觀音菩薩，觀音菩薩就幫不忙上，他就幫不上忙。我們現在也不是說不相信觀音菩薩，就是信心還不夠，信心不夠，沒有達到這個標准。但是我們多看看這些感應錄，特別是近代的感應錄，多看看也會增長我們的信心。所以看《觀音菩薩靈感錄》、《觀音感應錄》，古代、近代的多看看，我們對於觀音菩薩信心的增長會有很大的幫助。在《感應頌》裡面，印光祖師他也跟我們講，他自己親自見聞三樁治病的事情。
http://big5.xuefo.net/nr/article55/550692.html
觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，雖已成等正覺，而復示作菩薩。雖則示作菩薩，而復於十方法界，普現色身，尋聲救苦，度脫眾生。十法界身，無身不現，令彼一切稱名致敬之眾生，現在離所受之幻苦，將來得成佛之真樂。
http://big5.xuefo.net/nr/article55/554332.html
世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅一人，何能一時各隨其人而救護？殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。
http://big5.xuefo.net/nr/article57/570528.html
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
http://big5.xuefo.net/nr/article49/494267.html
汝親朱子權，半身不遂，恐亦是貪色所致。邪色不可貪，即夫婦同居，亦不可貪，貪則一樣送命，致病。彼既發心欲皈依，當至誠念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩聖號。心中一切雜念，概不令起。改過遷善，並戒殺吃素。必須永斷房事，非病體復原年余，萬萬不可與女人相親。否則，萬難好矣。
眾生沉淪於苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。佛法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。以是之故。凡能發心，對於佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金，或繪畫。如是種種印造等法。或竭盡己心，獨力營辦。或自力不足，廣勸眾人。或將他人之已印造者，為之流通，為之供養。或見他人之方印造者，為之贊助，為之歡喜。其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數計。何以故。佛力無邊，善拔諸苦。眾生無量，聞法為難。今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化。遍施寶筏，普濟有緣，其心量之廣大，實不可思議。故其功德之廣大，亦復不可思議也。敬本諸經所說，略舉十大利益，謹用淺文，詮次如下:
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。
貪瞋癡，為造孽種子。身口意，為作惡機關。清夜自檢，此生所犯者，已多不可計。若合多生所犯者言之，所造罪業，多於寒地之冰山。能勿駭懼。雖然，罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經，莊嚴佛像，罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎。
念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閒計較?光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。
若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音同是一事，而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。所有閒議論均用不著。古人云：“遵其所聞，行其所知。”此二句，乃真實修持之龜鑒也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼。念觀音求生西方，亦可如願，有何不可?
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